上日下常法師法語
◎我們正式學佛前，要先建立一個概念，大家覺得好的事情不見得是真的好，大家覺得不好的事情也不見得是真的不好。如此，當我們走上菩提道，遇到別人的反對、譏笑、障礙時，我們才不會動搖。
◎得到正確認識後，秉持正念去做，千真萬確有效；有效之後，其他的相應情況都來了，真正達到不被煩惱所困的狀態，那就是「法」了。故修行難是難在得不到正確認識，以及得到了又不肯做，心裡先打退堂鼓。
◎學了以後要立志，也就是佛法所說的發菩提心，發了心以後要認真行持，在行持的過程中「過則勿憚改」。
◎通常弟子對老師要謙虛，就算弟子知道，也要恭敬想學，那就學得好。學佛法也是如此，自己覺得腦筋很好，一自滿、驕傲，那就完了，即佛法上面說的「慢如高山，法水不入。」
◎要修行，唯一的機會就是人道，得到這個人身之後，且好好的保有健康的身體，加上好的腦筋，並有正確的知識，才能去修行。
◎學佛過程當中，第一個要重視的是這個暇滿人身，這是無價之寶！孝經一開頭就告訴我們要珍惜人身－－「不敢毀傷」，即不敢輕易的弄損它。
◎儒家基本思想－－仁，主要的就是推己及人，我不要的「壞」事情不可以推給別人；我希求的「好」事情形，希望能澤及別人。
◎不管學佛法，或者學儒家聖人的心法，都是這樣－－我現在做這件事情，不是做給人家看，是做給我自己看。所以四書上說「戒慎恐懼」，人家看不到的地方要「戒慎恐懼」，也就是你的起心動念。
◎凡夫，開口通常沒好話；品德越好，好話越多。而佛，不言則已，一開口沒有一句是戲論。
◎在做的過程中，眼前有時會出現一些相對的好效果，但這個好效果對我們而言應該是一種鼓勵，不要被它迷失。然而世間就看不清這一點，所以我們稱這個世間叫「顛倒」。
◎我們說要「護持佛法」，其實在整個過程當中就是「受用佛法」，看成護持，是護持你自己，佛法最珍貴、最了不起的地方，就是「寓自利於利他」。
◎雖然我們會遇見一些困難，但是如果能把它看成是成功的因素，是成就的最重要關鍵，那情況就不太一樣了。以我個人為例，我並不是有無比的勇氣，也不比楚霸王強多少倍，而是真實看清了這一點。
◎學佛除了要自己受用外，還要回饋社會。我們是凡夫，自然有煩惱，但學佛後，不要像世間人只想壓倒別人，而要學習容忍、淨化身心，這正是一種精神的提升。
◎最好的無言之教是身教。
◎成功要靠環境，環境要靠一群同心同願的人一起來推動。
◎當我們有了理念並去實踐時，雖非立即就能產生很好的效果，但是我們已經慢慢轉變了！
◎佛法的中心是智慧，但必須透過實踐去認識。
◎學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。
◎目前我們迷信科學，堅持眼見為真，卻無能力發現自己的偏執。這就好比有人在大海中捕魚，因下網處無魚，結果就下結論說大海中無魚。
◎我們在生活中實踐所學時，必須把握住一個原則，即所謂的成就是在自己內心的感受上面，不在外界看得見的成果上面。當我們真的能夠把內心當中的認知，從跟隨無明系統的習性，漸漸以佛法的正知見取代，讓它不斷地增長，才是我們真正的成就。增上生的特點也就在此。
◎在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。
◎真正要解決自己的問題，必須幫助大家解決問題，佛就是到處幫人家的忙，結果妙的是，人家的問題不一定解決，但自己的問題一定解決，佛陀就是最典型的例子。
◎佛陀要度一切人成佛，度了半天，大多數人還在世間，但是要度人的這個人－－佛，自己卻先成了佛。佛的例子，不是給我們一個最大的鼓勵嗎？
◎以佛法看，世間的成敗是顛倒的，但是我並不忽視、也不否認這個成敗。而是我們應該先把成功的本質弄清楚，並將目標放對以後走上去。假定選擇正確後走上去，所得到的結果是「快樂」，這也是我們應該得到的。
◎世間任何事只看結果，成敗完全以大家公認的成果來談，佛法之所以可貴，是從成功真實的「因」上來談的，但它並非不講求「果」，正因為講果，所以為了正確的果，必須先找到正確的因，然後在正確的「因」上面下工夫，如果這個步驟做對了，好的結果一定出現。
◎看別人的功德，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過失，別人不一定受害，自己一定受害－－各位要從實踐中體會對自己最有價值的是「觀功念恩」。
◎修行最重要的是從自己了解的基礎上面去增上，千萬不要在意別人，但不在意別人是很難的，因為世間人都是追求名利的。事實上，名聞利養是自他比較出來的，我們盡心盡力從自己內心怎樣去觀察，才是最重要的基本原則。
◎不管任何一件事情，正確的動機就是淨戒的根本。
◎修行是長期的事情，絕不是一兩天、一個七天或一年可以急得來的，乃至於要對佛法有正確的認識，也不是一生的事情。但反過來說，自己的成功也是由一生、一年、一天、一分一分、一念一念的積累而來的。
◎找不到善知識最大的主因，是自己未具足弟子相，如果我們能夠事事反觀自己，進而淨化自己，自然能夠找到善知識，因為佛菩薩一直在我們面前，只是自己障礙未除，看不見罷了。
◎所謂「加持」是佛法的專有名詞，就是你去求佛菩薩，求了以後他會幫助我們。如同去求一個有錢有力的人士，然後很誠心地依靠他，請他幫助。一個普通的凡夫都能做到這樣，難道聖者不能幫助我們嗎？
◎我們學習廣論以後，它告訴我們一件事情：「你要嘛不做，要做就不能斷」。現在我們應該慢慢去嘗試，在起步時最好要有比較好的規劃。學佛固然如此，凡事皆然，必須採取謹慎的態度。
◎「困難不應退，皆因修力成」，精神的力量是不可思議的。假定我們侷限在這一生去看，不管有多大力量，終究會淹沒在這整個社會的大洪流當中，一點跡象都沒留下來。但若以無限的生命去看，如果方向把握得住，的確會感覺到生生增上，如同小小的火種會不斷地擴大，乃至於造天造地一樣。
◎世間人所謂的成功，實際上是「魚餌」。魚餌讓你覺得很好吃，最後卻是要你的命。
◎一群理念相同的人結合起來會形成一股不可思議的新力量，那時要把握住一個原則，不是與別人作對，而是要進一步提昇自己，幫助別人。
◎佛看每一個人都是他過去生的父母，是未來的佛子。
◎佛成佛以後，最感謝的就是眾生，因為沒有眾生，就沒有機會讓他成佛。
◎初進入佛門是需要信心，但如果只停在這個階段，弄得不好會變成迷信。因為解決問題需要真正的智慧。
◎接觸佛法後，宿生善根得到薰發，而能與佛法相應的是第一等人。
◎能夠懂得感念他人之恩，結果受用的是自己。
◎世出世間一切的好東西，都是從佛法而來。
◎教育是人類升沈的樞紐。
◎儒家的仁是推己及人，佛法的的悲是捨己為人。
◎對法要具有大希求心，如果沒有的話就會這個也放不下；那個也放不下。
◎好的不容易學；壞的倒很容易學。
◎那怕用一個不好的字也會在心中留下一個惡劣的種子。
◎真正的目標不在把事情做好，而是在做事的過程中提升自己。
◎不是在業已感果的果上去改，而是感果的境上去改。
◎正因為困難才更要去做。
◎所謂「隱惡揚善」，以佛法來說，自己的惡要發露，別人的惡要遮蓋。
◎境無好壞，一樣是業感。
◎末法的時候，苾芻大多沒有戒只求多聞。戒和多聞，不瞭解的話是兩件事情，瞭解的話是一件事情。要想真正把戒學好，一定要有正確的認識，而正確的認要透過多聞，反過來，多聞以後不去持戒也沒有用。
◎我們正式學佛前，要先建立一個概念，大家覺得好的事情不見得是真的好，大家覺得不好的事情也不見得是真的不好。如此，當我們走上菩提道，遇到別人的反對、譏笑、障礙時，我們才不會動搖。
◎得到正確認識後，秉持正念去做，千真萬確有效；有效之後，其他的相應情況都來了，真正達到不被煩惱所困的狀態，那就是「法」了。故修行難是難在得不到正確認識，以及得到了又不肯做，心裡先打退堂鼓。
◎學了以後要立志，也就是佛法所說的發菩提心，發了心以後要認真行持，在行持的過程中「過則勿憚改」。
◎通常弟子對老師要謙虛，就算弟子知道，也要恭敬想學，那就學得好。學佛法也是如此，自己覺得腦筋很好，一自滿、驕傲，那就完了，即佛法上面說的「慢如高山，法水不入。」
◎要修行，唯一的機會就是人道，得到這個人身之後，且好好的保有健康的身體，加上好的腦筋，並有正確的知識，才能去修行。
◎學佛過程當中，第一個要重視的是這個暇滿人身，這是無價之寶！孝經一開頭就告訴我們要珍惜人身－－「不敢毀傷」，即不敢輕易的弄損它。
◎儒家基本思想－－仁，主要的就是推己及人，我不要的「壞」事情不可以推給別人；我希求的「好」事情形，希望能澤及別人。
◎不管學佛法，或者學儒家聖人的心法，都是這樣－－我現在做這件事情，不是做給人家看，是做給我自己看。所以四書上說「戒慎恐懼」，人家看不到的地方要「戒慎恐懼」，也就是你的起心動念。
◎凡夫，開口通常沒好話；品德越好，好話越多。而佛，不言則已，一開口沒有一句是戲論。
◎在做的過程中，眼前有時會出現一些相對的好效果，但這個好效果對我們而言應該是一種鼓勵，不要被它迷失。然而世間就看不清這一點，所以我們稱這個世間叫「顛倒」。
◎我們說要「護持佛法」，其實在整個過程當中就是「受用佛法」，看成護持，是護持你自己，佛法最珍貴、最了不起的地方，就是「寓自利於利他」。
◎雖然我們會遇見一些困難，但是如果能把它看成是成功的因素，是成就的最重要關鍵，那情況就不太一樣了。以我個人為例，我並不是有無比的勇氣，也不比楚霸王強多少倍，而是真實看清了這一點。
◎學佛除了要自己受用外，還要回饋社會。我們是凡夫，自然有煩惱，但學佛後，不要像世間人只想壓倒別人，而要學習容忍、淨化身心，這正是一種精神的提升。
◎最好的無言之教是身教。
◎成功要靠環境，環境要靠一群同心同願的人一起來推動。
◎當我們有了理念並去實踐時，雖非立即就能產生很好的效果，但是我們已經慢慢轉變了！
◎佛法的中心是智慧，但必須透過實踐去認識。
◎學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。
◎目前我們迷信科學，堅持眼見為真，卻無能力發現自己的偏執。這就好比有人在大海中捕魚，因下網處無魚，結果就下結論說大海中無魚。
◎我們在生活中實踐所學時，必須把握住一個原則，即所謂的成就是在自己內心的感受上面，不在外界看得見的成果上面。當我們真的能夠把內心當中的認知，從跟隨無明系統的習性，漸漸以佛法的正知見取代，讓它不斷地增長，才是我們真正的成就。增上生的特點也就在此。
◎在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。
◎真正要解決自己的問題，必須幫助大家解決問題，佛就是到處幫人家的忙，結果妙的是，人家的問題不一定解決，但自己的問題一定解決，佛陀就是最典型的例子。
◎佛陀要度一切人成佛，度了半天，大多數人還在世間，但是要度人的這個人－－佛，自己卻先成了佛。佛的例子，不是給我們一個最大的鼓勵嗎？
◎以佛法看，世間的成敗是顛倒的，但是我並不忽視、也不否認這個成敗。而是我們應該先把成功的本質弄清楚，並將目標放對以後走上去。假定選擇正確後走上去，所得到的結果是「快樂」，這也是我們應該得到的。
◎世間任何事只看結果，成敗完全以大家公認的成果來談，佛法之所以可貴，是從成功真實的「因」上來談的，但它並非不講求「果」，正因為講果，所以為了正確的果，必須先找到正確的因，然後在正確的「因」上面下工夫，如果這個步驟做對了，好的結果一定出現。
◎看別人的功德，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過失，別人不一定受害，自己一定受害－－各位要從實踐中體會對自己最有價值的是「觀功念恩」。
◎修行最重要的是從自己了解的基礎上面去增上，千萬不要在意別人，但不在意別人是很難的，因為世間人都是追求名利的。事實上，名聞利養是自他比較出來的，我們盡心盡力從自己內心怎樣去觀察，才是最重要的基本原則。
◎不管任何一件事情，正確的動機就是淨戒的根本。
◎修行是長期的事情，絕不是一兩天、一個七天或一年可以急得來的，乃至於要對佛法有正確的認識，也不是一生的事情。但反過來說，自己的成功也是由一生、一年、一天、一分一分、一念一念的積累而來的。
◎找不到善知識最大的主因，是自己未具足弟子相，如果我們能夠事事反觀自己，進而淨化自己，自然能夠找到善知識，因為佛菩薩一直在我們面前，只是自己障礙未除，看不見罷了。
◎所謂「加持」是佛法的專有名詞，就是你去求佛菩薩，求了以後他會幫助我們。如同去求一個有錢有力的人士，然後很誠心地依靠他，請他幫助。一個普通的凡夫都能做到這樣，難道聖者不能幫助我們嗎？
◎我們學習廣論以後，它告訴我們一件事情：「你要嘛不做，要做就不能斷」。現在我們應該慢慢去嘗試，在起步時最好要有比較好的規劃。學佛固然如此，凡事皆然，必須採取謹慎的態度。
◎「困難不應退，皆因修力成」，精神的力量是不可思議的。假定我們侷限在這一生去看，不管有多大力量，終究會淹沒在這整個社會的大洪流當中，一點跡象都沒留下來。但若以無限的生命去看，如果方向把握得住，的確會感覺到生生增上，如同小小的火種會不斷地擴大，乃至於造天造地一樣。
◎世間人所謂的成功，實際上是「魚餌」。魚餌讓你覺得很好吃，最後卻是要你的命。
◎一群理念相同的人結合起來會形成一股不可思議的新力量，那時要把握住一個原則，不是與別人作對，而是要進一步提昇自己，幫助別人。
◎佛看每一個人都是他過去生的父母，是未來的佛子。
◎佛成佛以後，最感謝的就是眾生，因為沒有眾生，就沒有機會讓他成佛。
◎初進入佛門是需要信心，但如果只停在這個階段，弄得不好會變成迷信。因為解決問題需要真正的智慧。
◎接觸佛法後，宿生善根得到薰發，而能與佛法相應的是第一等人。
◎能夠懂得感念他人之恩，結果受用的是自己。
◎世出世間一切的好東西，都是從佛法而來。
◎教育是人類升沈的樞紐。
◎儒家的仁是推己及人，佛法的的悲是捨己為人。
◎對法要具有大希求心，如果沒有的話就會這個也放不下；那個也放不下。
◎好的不容易學；壞的倒很容易學。
◎那怕用一個不好的字也會在心中留下一個惡劣的種子。
◎真正的目標不在把事情做好，而是在做事的過程中提升自己。
◎不是在業已感果的果上去改，而是感果的境上去改。
◎正因為困難才更要去做。
◎所謂「隱惡揚善」，以佛法來說，自己的惡要發露，別人的惡要遮蓋。
◎境無好壞，一樣是業感。
◎末法的時候，苾芻大多沒有戒只求多聞。戒和多聞，不瞭解的話是兩件事情，瞭解的話是一件事情。要想真正把戒學好，一定要有正確的認識，而正確的認要透過多聞，反過來，多聞以後不去持戒也沒有用。
{{ article.title }}